《问答•1卷》/何永旗
《问答•1卷》/何永旗 (第2/2页)问；小D问：动物有思想吗？？
何某，答：
嘿嘿！动物应该有思想，只是我们不知道。如果动物没思想？那它们是怎么交流呢？？——靠意念吗？？
我认为“动物是有思想的”，只是它们的思想，我们暂时，还无法探知！
猫、狗有思想，小鸟也有思想，如果它们没有思想，那它们靠什么迁徙呢？？
燕子，冬天会飞去南方；大雁，也会迁徙。有些鸟类，飞跃太平洋，几千公里去过冬！鱼儿在大海里，产卵的时节，它们也是游几千公里去产卵。没有思想？那它们是怎么做到这些的？？
答案是：动物也有思想，只是我们、无法知道。
不光动物有思想，花花、草草，都有思想，因为它们…都有——生命！
问；小E问：你觉得最悲凉的一句诗或一句话，是什么？？
何某，答：我知道：从小…头顶生疮，至今…脚心流脓！——疼！
问；小F问：古人是怎么知道“天上一日，地上一年的？”还有，“天上一日地上一年”有科学道理吗？？
何某，答：好，先说“天上一日，地上一年”这个概念！
首先，这肯定是古人的想象；而且这个概念，十有八九、来自古代的“道教”。注意！道教，不是老子所说的“道”，这个概念要分清楚。
古代道教（老子学说的分支），开始修道。修道，一方面是“修身养性”；另一方面，也有“修道成仙”的成分。注意！老子学说的分支、道教，有了“仙”的概念！不但有这个“仙”的概念，人…还能通过“修道”成仙。
看见没？先有“仙”的概念，有了“神仙”以后，“天上一日，地上一年”这个说法，就出现了。
概念，就是这么来的。你问：“天上一日，地上一年”的概念，怎么来的？？它来源于“道教”，上面我已经说了，现在回答“科不科学”。
注意！古代是没有“科学”概念的，那当然就不可能以科学作为依据了。
“天上一日，地上一年”科学吗？？——答案是：不科学，没有科学依据。
另外，我觉得楼主是不是问错了？？——古代，连科学都没有，没有科学、怎么让古人“讲科学”？？
——根本不可能的，没有科学、你却让古人去讲科学？——这不是为难吗。
“天上一日，地上一年”肯定不科学。不过，你也不能要求“古人”讲科学，因为那时就没有科学。
注意：科学的历史，只有200多年；美国建国也是200多年，科学的历史跟美国差不多。
今年是2020年，也就是说退后“260年，科学还没诞生呢”。
200多年的科学，你让1200年前的人讲“它”？？——这是不可能的，因为科学的历史太短了。
问；小G问：“孔子是中国五千年最大的圣人，也是最大的罪人”，这句话对吗？？
何某，答：
错，孔子不能算是最大的圣人，最大的圣人，应该是——老子。
老子守护的，是每个人的天性。在老子看来“每个人都有纯天然、无污染的天赋，这是独一无二的。”
如此，老子讲“个体”（人的自由）；他反对追求“整体”（人的禁锢）。
老子认为“人最好的形态，是婴儿（纯天然）；婴儿，是人最好的样子！无忧无虑，也容易满足”。
老子讲“无为而治”；在老子的社会形态中，每个人，都能找到自己的位置，主要还是“个体”的存在。
老子反对“人治”，认为“人治（有为），破坏了人的天性（本来的样子）”。
孔子呢？，孔子讲“人治”（有为）；在孔子的社会形态中，人…必须是规规矩矩的，否则、就没天理。在孔子的社会中，每个人…都是一模一样的（整体）。
注意：在孔子这里，你…是没有位置的。但在老子那里呢？？——每个人，都能找到自己的位置。
坦白说：在老子的社会中，包含孔子的存在；在孔子的社会中，却…没有老子的位置。这就是差别！
在老子的社会中，一切都是蓬勃向上的，自然生长。在孔子的社会呢？？——没有原动力（创造）。
注意：在孔子的社会中，你…不是为你而活，你活在别人的眼中（没有自我）。就是说：别人说“你该这样、这样、做”然后，你就去做。你始终…活在，别人的眼中，没有自我。
问；小K问：如何用一句诗，形容女人的漂亮？？
何某，答：
樱桃小口，毛一嘴！
脸攃胭脂，茄子色…
.三寸金莲，赛棒槌！
风摆河柳——美不美？？
问；小M问：人常说“问心无愧就好！”请问这个“无愧”是什么意思？？
何某，答：
问心无愧就好，它指的是…“心安”！
何处…心安是吾乡，只有一个人的心“安了”，他才能踏实下来。也就是心安理得。
何处心安是吾乡，漠忧伤…漠彷徨！
问；小I问：写爬虫用什么语言好？？
何某，答：以景衬物，以物应景，从“虫”的眼光去看世界，用“虫”的语调去问答。
问答…转换，角色要丰富。
问；小N问：请用五个字写一个伤感
故事！
何某，答：
喜、怒、哀、乐，悲、恐、惊，人皆如此，无不同；缘何一场梦。
问；小H问：如何评价唐冯、王朔？？
何某，答：
王朔，所呈现的是“小家”的悲剧，他所表
现的是“个体”。在个体的中间，又插入了淡淡的悲情！就像那种，割不断…理还乱的情形！美不美？——美，那是苦涩的美……
痛不痛？？——痛，隐隐的痛。这是王朔在小人物身上，所呈现的。使你盼望……又失落，拾起……又暗暗的放下。
丢…又舍不得，守…又留不住，就这样的，在纠结中慢慢过活。
问；小H问：今人作古诗合乎时宜？？
何某，答：
注意！今人，已经不适合作古诗了。
第一，古人作诗，遵循了一定的步骤；对句工整，肯定是最基本的。
再一个，是“意境”。古人对“意”的运用和把握，很清晰！意境，的表达是关键。
比方：天山鸟飞绝，人约黄昏后……
词和句，都是很平淡的！但是“意境”……“意”，却把你带入了另外一个情景中……它使你的意识，温存在、那个意境当中。
现代人，很少读文言文！只会读，但很难塑造。文言文的内涵，很深邃！短短的几段话，你想要读懂？就要花费几十倍的章节，去解读。综上所述：现代人作古诗，已经不适合了。写写现代诗，还可以；古诗的那个“意”，是达不到的……
问；小L问：如何让文字不矫情？？
何某，答：
文字，只是一个书写的工具，何来矫情？矫情，来自于你对文字的使用方法。比如：我再也…不希望一只脚，飞过来了……
所以，文字“有意”无情！关键看你怎么去组合。
它…可以描绘情景！假如“说”是口语对，思想的表达！那么，“文字”也是思想传达的一种媒介。只不过，文字组合“情景”时，需要技巧。
不同的运用手法，会展现出不同的景象！或喜、或悲、或抽泣，都是根据，“文字”的不同用法。
总结：文字没有感情，那也就谈不上矫情了！矫情，是文字组合时的手法，所呈现出的一个情节。
问；小Y问：口才真的比文采重要吗？？
何某，答：
口才和文采，两者的侧重不同；文采讲“意境”，口才重“逻辑理性”。没有清晰的逻辑思维，就谈不上口才。
口才，展现的是“表达”；它要用“口”、来赢得观众的支持率。否则，口才好的人，都是“无意义”的。
文采，是意境的说服；口才、是表达能力的说服。口才，重的是“理”；只有重“理”，讲的人、所讲的远景，才能实现！否则，观众不买他的帐。因为“理”不通。
问；小Z问：现代自由诗歌和古代韵律诗歌，你喜欢哪个？？
何某，答：
各有优点；现代、经典诗歌的意境，也比较饱满！古代诗歌的意境、很深，两者、给人的启发是不一样的。
现代诗歌，如今、也在走下坡路；越来、越没品位了！经典、始终集中在近代（19世纪）。现代诗歌，鲜有好的诗歌作品问世。
问；小Q问：西方文学经典，能被非西方地区的读者，所理解和接受吗？？
何某，答：能，西方文学的脉络很清晰，阅读没有障碍。
西方是以哲学，作为指导的；它重“理”，这样的结构，在文学上表现的更细腻。
咱进一步解释；西方是以哲学作为指导的。它的结构，很清晰！一棵树，他能讲到树叶、树枝、树干、树根、毛根、须根，这些在西方文学，表现的很到位。关键是他们重“理”。
咱，凭事实说话，不偏向谁；东方文化呢？东方文化，重的是“意境”。主要描述的是“树”…轮廓的美！这跟西方很不同。
总得来说，各有优点。西方的“理”是根基；东方的“意境”是根基。西方在理上先进；东方，在美学上华美，各有优点。
问；小AA问：为什么日本的书写格式，是竖排右开始呢？？
何某，答：
这是跟唐朝诗词学的。在唐朝，日本人过来求学的很多。这批人，引领着日本，那个时代的文化！古诗，都是竖写的；这是日本，借鉴了古代中国的书写习惯。
再一个，书法和字画；日本在古代文化上，全方位向唐朝学习。那时，能来中国留学，就像现在的深造！回去后，就能出书了。而且，很受爱戴！
日本…不光文化、书法向唐朝学习，他们把汉字，也照搬过去了。日文，很多字都是汉字（义不同）；这证明了、当时他们走过一段时间，普及汉字的路。
问；小e问：已过而立之年，没有一技之长，也没有目标。我该往哪个领域发展？？
何某，答：
我觉得你学厨师，还挺好的；要不，你开个包子店？只要你喜欢就行。人到中年，就不能瞎折腾了！再过几年就老了。那时，已经被社会所冷遇。
真的，包子包的好了，跟饭店挣的一样多。这个手艺，一辈子不会失业！从小店铺做起，越做越大。
不要怕失败，技术好了，味道香了，自然有固定的客户。如果你愿意学包包子，我给推荐一种包子；你先去考察一下，觉得好了再学。
《渭南时辰包子》，百度百科有资料；清朝就有了，这是渭南的特色小吃。特香！我一顿早餐，吃六个时辰包子，还要喝一碗红豆粥。包子太好吃了！味道好，食欲就大！一个包子一元。
学包包子，学得是配料和制作工序；每个包子店的味道，都有一丁点儿差别。大体上是那个味！你学的时候，记得到不同区县转转，尝尝不同地区的时辰包子。然后，把味道总结一下，看看哪家做的最好吃！然后、你就照着那家做。
包子店不能赶时髦，配料和口味一百年不变。吃得就是那个味！这叫百年老店。味道一变，店，也就倒了……
你想一下“一个口味，从孩童一直吃到老？这是什么概念？？这包子的口味，已经不再是包子了！味道，成了感情！”
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作者：何永旗
——待续……