第三十二章漫道久在樊笼里
第三十二章漫道久在樊笼里 (第1/2页)弘治二十一年三月初五，北京紫禁城。
随着鸿胪寺官一声洪亮的“退朝”，早朝结束。弘治皇帝起驾离去，各经筵官，从委以知经筵事的英国公张懋，阁臣刘健，被委以同知经筵事的阁臣李东阳、谢迁，侍班的公侯和大九卿，以及负责展书的翰林院编修、检讨等官，纷纷整理衣冠，从本班走出，依序排成一队，随驾而行。
圣驾向南过金水桥，转而向东。各关挺立于桥北，面南凝视。直到驾舆进入左顺中门，方井然有序地走过金水桥。
当皇帝驾临文华殿时，各官已于左顺门南门以西，排成两行，相向而立。皇帝在御坐坐定，内侍唱道：“官人们进来。”于是，门外侍者一声声传唱，文华门开启，各官徐徐北进，由两门进殿。开讲经筵就要在这里进行。
文华殿位置在奉天殿东北，远比不上三大殿的恢弘规制，但精巧典雅，却胜过它殿。经筵仪式定在这里进行，甚是适宜。
殿中设一御龙屏，正面朝南。御屏前中央设御座，弘治皇帝朱祐樘已经坐在那里了，不过今天殿中还多了一个人，御座下设一锦凳，坐着太子朱厚照。
御屏两侧各立着一只镀金铜鹤，东西相向。鹤嘴衔着蜡烛般粗细的龙涎香，为外国所贡。皇帝进殿前，香已点燃一个时辰，青烟袅袅，芬芳阵阵，沁人心肺。
御座东偏南，设有御案，御座南偏东，设有讲案。按规矩，“四书”置东侧，经史置西侧。讲官撰写的讲章也置于册内。
司礼太监分两班走近御案，稍北，立两排内侍，为首者各举雁翅，其次者各执瓜。
带刀入职勋戚一员，立于东壁，诸大汉将军手持金瓜，分两排侍立。所谓大汉将军，是以锦衣卫为核心的御前亲军军士。
所以锦衣卫又被人们戏称为“武翰林”。这是指各种典礼中大汉将军有机会贴近皇帝而言，不是指锦衣卫还有其他的许多功能。
作为正式的、隆重的仪制，上述人员在经筵中的出现，是必不可少的。而经筵的主角不是他们，是知经筵、同知经筵、值经筵、侍班、展书等大小臣僚，又主要是相关的文职官员。
他们入殿后，相向排成两排。站在东班首席的是知经筵事的勋臣张懋，次席是同知经筵事的大学士李东阳。站在西班首席的是知经筵事的大学士刘健，次席是同知经筵事的大学士谢迁。其他官员分列其后。
殿的南侧，面对御座，从东到西分别站立着几名御史、给事中，他们的职责是监督经筵中有无失仪之处，与经筵本身并无关。
气氛是庄重的，又是和谐的。这里既有君臣的关系，又有师生的关系。在场的大臣，大部分都经历过这种大场面。但今天却显得格外的兴奋，兴奋中夹杂着紧张。因为今天多了一个人，那就是十七岁的太子殿下第一次参加经筵开讲。
鸿胪寺和锦衣卫各有一名堂官负责经筵的进程。鸿胪寺堂官，或寺卿，或少卿。锦衣卫堂官，或指挥使，或指挥同知。具体操作的是鸿胪寺只有从九品的鸣赞或序班。
各官员排序就位，鸿胪寺鸣赞唱道“起案！”对鸣赞官的要求就是声音洪亮，口齿清楚。
两名序班将偏东的御案举至御座前方，另两员序班将讲案举至御案的正前方。对序班的要求是体格健壮，相貌端正。如果鸣赞和序班不符合要求，就会被在场的御史、给事中弹劾。
搬动御案的两名序班不允许太接近皇帝，将有两名太监接手将御案搬动到御座前合适的地方。
鸣赞唱道：“进讲！”
李东阳从东班出列，谢迁从西班出列，走到讲案南侧，于讲案有些距离，面对皇帝并排而立。
鸣赞唱道：“鞠躬，叩头！”
两个人行礼如仪。
鸣赞唱道：“展书！”
东班、西班各走出一名负责展书的翰林院官，跪至御案前。东班展书官将御案东侧的“四书”翻到要讲的篇章，西班展书官将御案西侧的经史翻到要讲的篇章。
接下来，讲官开始讲书。
……
李东阳跨前两步，奏道：“臣李东阳讲《大学》首章。”
讲经筵，首先要讲解字义，让皇帝能读懂。接着，要讲解内容，同时，要结合时政，对皇帝有所规劝。
李东阳首先讲解书名。“大学是古代帝王教育人的地方，好比似现在的国子监。这本书是孔子遗留下来的，专门记录古代帝王教育人的方法，故此称为《大学》。”
稍稍停顿片刻，见朱祐樘微微颔首，便开始讲正文。
“′大学之道`：指大学里所要传授的修己治人的道理。古时，人生八岁，上至王公子弟，下至庶人子弟，要入小学。小学所传授者，乃洒扫、应对、进退之事，礼、乐、射、御、书、数之文，要他们初步懂得做人的道理。
长至十五岁，这些道理学通了，要进一步学做人的道理，以便修己治人，便要入大学了。不是所有人都能入大学，只有天子之长子、众子，公卿大夫之嫡子，以及庶民之中的俊秀者，方有资格。何为修己治人的道理呢？”
李东阳扫了一眼讲章，又抬头看了一眼皇帝和太子，见他们端坐不动，听得认真。便抖擞精神，继续讲了下去：
“在明明德：这是第一条，明德者，天所赋予人好的品德，如明镜一般。但人的气禀有时昏浊，如明镜有时被灰尘遮掩的一般。镜子被灰尘遮掩，便视物不清。
人的品德被浊气所侵，便视物不明。前一个字明，便是叫人用功。只有力学用功，才能做到明德，就将明镜拭去尘埃一般。”
“在亲民：这是第二条。宋朝大儒说，这个亲字写错了，应该为新字。民指天下之人，若用亲字，便是亲近天下之人，若用新字，便是让天下之人人人自新。”
“本宫觉得这个新字好。”一直表现的像个乖宝宝一样的朱厚照，冷不丁冒出一句。
李东阳一愣，随即说：“殿下所言极是，但从上一句看，人既自明其明德，当推己于人。天下之人也都有其明德，但也会为气禀所侵，物欲所蔽，也需要除去所染尘埃，以自明其明德。因此，新民更为妥当。”
太子朱厚照狡黠的一笑，他微笑着说道：“听先生一讲，本宫倒是想明白了一个道理。如此说来，本宫的二弟卫王崇尚孔孟之道，真正做到了亲民啊！”
皇帝朱祐樘见朱厚照突发感慨，好奇的问道：“太子，何故有此感慨？”
朱厚照起身行礼。笑道：“禀告父皇，儿臣听说，登莱富足后，渐渐开始懈怠，有了奢靡之风，百姓喜欢相互攀比，便如那镜子蒙上了尘埃。卫王针对这种情况，开始在让成人开始扫盲，孩童中实行义务教育。
这岂不正是天下之人也会为气禀所侵，物欲所蔽，也需要除去所染尘埃，卫王采取这样的措施，不正是除去所染尘埃，使得天下之人以自明其明德乎。”
说到这里，朱厚照转头看向李东阳：“请教李先生，卫王此举，是否合乎圣人之道？”
李东阳犹豫了一下，拱拱手说道：“太子殿下，卫王殿下这样做，确实合乎义理。”
“原来如此。谨受教。”朱厚照装模作样的拱手回礼，一本正经的回到座位又装起了乖宝宝。肚子里暗自却在偷笑。
李东阳算是看明白了，太子今天参加筵讲，哪里是什么虚心好学，纯粹是来捣乱的。他稳定了一下心神，继续往下讲：
“在止于至善：这是第三条。止是止住不动，至善乃事理之极，人行事至极好之处便是至善。何为极好？至善？全然是天理之公，无一亳人欲之私便是。明德和新民都须做得至善，以镜譬之。不能将镜上的灰尘拭去一半留下一半，而须全部擦抹去，使其成为明镜。”
“上面的话不多，只有四句，三件事。却是大学的根本纲领。”
做完这番小结，要稍事休息，喘一口气。也让皇帝和太子有时间思考，加以领会。
“下面讲修己，知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得：这五句话讲的是修己的过程，每句话都有因果关系。知道止于至善，方能有明确的方向。
就像射箭之人看准了箭靶一样，确定了明确的方向，心情方能平静，不会妄动。心不妄动，方能随处而安，处处自得。随处而安，方能处事精详。最后一句的得，指的是达到。既然处事精详，那么，便可止于至善了。”
说到这里，李东阳突然话锋一转，对朱厚照说道：“太子殿下春秋十七，正当读大学的时候。望殿下多体会一个“静”字，下些功夫。这于止于至善是十分重要的。”
这两句规劝是有感而发，最近朝中时有议论。说太子殿下过于热衷于走马射箭，排兵布阵，沉迷于武事。大内常常发出喧嚣，太子喜武轻文，这样下去可不太妙。司礼监萧公公到内阁，也谈及此事，嘱托阁臣们讲经筵时加以规劝。
朱厚照听了，并没有表现出懊恼的样子，反而颔首谢道：“李先生所言极是，谨受教。”
李东阳连称不敢，还没来得松口气，又听朱厚照笑嘻嘻的又问道：“李先生，能够文武双全，本宫也非常期待呀！本宫想请教一下。孔子提倡君子勤修六艺，请问先生，这堂上衮衮诸公，可有精通六艺的君子乎。”
此言一出，顿时哗然。太子这话可有些打脸，言下之意嘲讽堂上诸公也不曾做到面面俱到，根本不符合君子的德行。听到这话，有的人愤怒，有的人羞愧，还有的闭目不语。礼、乐、射、御、书、数这六艺，说实话，别的还好说，射与御这两条，如今的文人早特么的就扔到爪哇去了。
朱祐樘轻轻咳嗽一声，殿中顿时安静下来，只见皇帝对朱厚照轻声斥道：“太子休得无礼，这朝中的衮衮诸公，皆是饱学之士，如何称不得君子？术业有专攻，这世上又几人能做到十全十美。”
朱厚照起身施礼，诚恳地答道：“父皇，教训得是，儿臣错了！本宫年纪小，口不择言，伤了在场诸位的面子。还望诸公莫要见怪，诸君大人大量，莫与本宫计较。”
朱厚照转过躬身团团一揖，态度显得十分诚恳。倒让许多老臣频频点头，对太子能知错能改非常满意。纷纷揖手还礼。行过礼后，朱厚照转向李东阳，问：
”李先生，有人曾劝本宫说：人生在世，要保持谦虚谨慎。一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为人臣的傲慢，必然不忠诚；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
舜的弟弟象没有出息，也是因傲慢而了结了自己的一生。我们要经常领会这一点。人心原本就是天然的理，天然的理晶莹纯净，没有丝毫污染，只是一个‘无我’。
我们胸中千万不可‘有我’，‘有我’了，就会傲慢；‘有我’了，就会时时觉得自己受了不公、受了委屈。古代圣贤的诸多优点，归根结底就是‘无我’。
‘无我’了，自然会谦虚谨慎，而谦虚谨慎是一切善的基础，傲慢则是一切恶的源泉。李先生，本宫想请教一下，此人的话可算得上是微言大义？”
看着面带微笑的太子，李东阳醒悟了过来。心中千万只草泥马奔腾而过。他算是明白了，这家伙不是来捣乱的。而是借这个机会，替他弟弟朱厚炜的《儒家新学传习录》张目来了。
大明儒林目前对这本书可以说是议论纷纷，褒贬不一。有说其离经叛道者，许多人对其中格物自知中方法论——科学，嗤之以鼻。也有说此乃大道，微言大义。两种看法都很极端，非常的矛盾。总之是还没有定论。这位太子爷逼着自己当众表态，这不是逼着自己站队吗？这是要把自己架在火上烤哦。
想明白了这点，李东阳含糊地答道：“太子刚才所言，确是至理名言，老臣今日得闻，顿时茅塞顿开，观点确有新意。”
朱厚照心中吐槽，这老狐狸，我让你装傻。他装作很惊讶的样子，上下打量了一下李东阳。
说道：”李先生真是两耳不闻窗外事，一心都在钻研学问了。《儒家新学传习录》已经在京师里面卖断了货，本宫却没有想到李次辅却未曾与闻，真是不可思议。
本宫尝闻：他山之石，可以攻玉。孔圣人曾拜郯子学礼仪，拜长弘和师襄学乐曲，拜老子学人生哲学，甚至向农夫请教过农事，向小孩请教过辩日。有人笑道：孔子学问出众，为什么还要问？
孔子听了说：每事必问，有什么不好？他的弟子问他：孔圉死后，为什么叫他孔文子？孔子道：聪明好学，不耻下问，才配叫‘文’。弟子们想：老师常向别人求教，也并不以为耻辱呀！请问李先生，孔圣人不耻下问，合乎理乎，自明其明德乎？”
朱厚照拿孔圣人说事，李东阳哑然，一时有些尴尬。
太子也不再紧逼，反而转身向朱祐樘躬身施礼道：“父皇，道理不辩不明。儿臣以为，这讲经筵的形式应该改一改了。自太祖立国以来，四书五经已经讲了百多年了，更不要说前宋也讲了几百年，结果前宋没了。
这是为什么呢？这是因为时代变了，有些经义内容跟不上形式了。经义跟不上形势，是因为社会发展了。而儒家治学治政的手段还停留在以前，这是不合理的，总不能拿着几千年以前的理念，来治理现在的社会，那肯定是会出问题的。儒学从来都善于博采众长，怎么现在就不能与时俱进了呢？
儿臣看这本《传习录》很及时嘛，它开阔了我们的视野，打开了新思路。我们先不管有没有道理，探讨一下又有何妨？实践出真知，如果有道理，那我们就按正确的方法做，反之，我们就摒弃它。父皇，您觉得儿臣的提议，可行否？”
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