第一卷：入职 第二十节：女娲传承
第一卷：入职 第二十节：女娲传承 (第1/2页)“门老，我真的是什么都能挑？”张嫌问道。
“当然可以，只不过能辅助你修炼魂力的功法你只能选择一个，你也只能选择一个，修炼多了无用。”门老回答着。
“为什么？”张嫌不解的问。
“仅靠自身灵魂吸收炼化外界的魂尘是相当缓慢的，功法的目的是将身体内的五脏六腑作为对魂尘炼化的器官，被五脏六腑炼化过得魂尘，能更快的成为魂力补充的养分，更容易被灵魂吸收，达到锻魂聚尘的目的。”门老讲简单解着关于魂力功法之间的关系。
“五脏六腑能炼化魂尘？灵魂和现实世界虽然同处一界，但是躯体是实体，灵魂境更虚无，怎么可能相互触及呢？”张嫌觉得有点不可思议。
“虽然我门老活了百余年了，但是不算聪明人，对其原理也知之甚少，借用南郭先生的话说，这叫做进化论，人的躯体在生命起源初期并不具备炼化魂尘的能力，或者说只有很简单的炼化能力，所以灵魂才会选择人的躯体作为寄宿空间，但是因为常年被灵魂寄宿，人的躯体演化出了符合炼化魂尘的五脏六腑，和那个什么进化论的类似，人就锻魂聚尘了，也就成为了最佳的灵魂寄宿体。”门老继续解释着，像是在重复着别人告诉他的话一样，有点干涩。
“灵魂引导躯体同化吗？您老讲的是魂体相通，我想问的是这炼化魂尘有是怎么做到的呢？”张嫌继续问
“这个好说，因为五脏代表着生命起源需要的五种物质，也称之为五行，五行各代表一种界面成型后的最原始的波动方式，六腑仅是通道，魂尘入了五脏，被五行波动冲击历练，再经过六腑，整个过程就和那带壳的种子被剥了壳一样，灵魂再享用的时候就容易咀嚼了，魂尘就更容易吸入都灵魂当中。”门老解答着张嫌的问题。
“那为什么只能修炼一种功法？”张嫌追问道。
“这就和剥瓜子一样，你同一时间不能用两种姿势剥同一枚瓜子，无论你如何吸收魂尘，都只能控制自己的五脏六腑以一种模式吸收魂尘，只是不同的模式下的效率有所不同，选择最好的魂力功法就是选择能让你吸收魂尘效率最高的那一种，你就算练就了十种，也只能选择一种实际使用。”门老接续解释着。
“原理如此。”
张嫌大致上明白了，这就和渡渡鸟吃大颅榄树的果实一样，吃进去的是果子，排出来的是被消化了壳的种子，功法应该也是讲如何操纵自己的五脏六腑给魂尘“剥壳”的，只不过“剥壳”的方式不同，得到“种子”的几率也不相同，人只有一副躯体，所以只能使用一种消化系统，这就有了只能修炼一种功法的限制。
“功法难道不是只有在修炼之后才能知道效率大小的吗？我可不可以多修炼几种之后选择那个效率最高的？”张嫌脑子转了一下，突然想到了这个问题。
“按理说是可以，但是这样做也有弊端，首先，你要是同时修炼两种功法，因为运行模式的不同，势必会相互干扰，每一种都很难修炼到大成，也有和你同样的想法的人尝试过修炼多种功法，结果就是五脏六腑过早的衰竭而死，其原因在于修炼和使用功法会对躯体造成大的负荷，五脏六腑能承受的极限也就是一种功法的修炼，修炼多了，势必会造成这种结果，当然，你也可以完全放弃原有功法改修其它功法，这要看你的选择了。”门老解答着张嫌的疑惑，讲得颇有道理，不像是危言耸听。
“我知道了，谢谢门老。”见门老给自己讲解的这么细致，再次冲着门老作揖表示感谢。
“好了，你进去吧，最里面的那个架子上放的是功法，其余的架子放的全部都是魂技，这里有二十一种功法和八十六种魂技，你自己去看去挑吧。”门老挥了一下他的衣袖，灵魂再次融进了天魂阁的大门里。
张嫌开启了阴阳眼，在黑暗中也能看清天魂阁的布局，天魂阁和集训的会厅结构相同，整个天魂阁就像是一个密不透亮的图书馆，里面林立着一排排古木书架，看起来有些年头了，有几个架子给张嫌带来着那种沧桑感是天魂堡都无法比拟的，散发着百年积沉的香气，有些还夹杂着一些腐味，少说也有几百年的历史了，只是张嫌不是这方面的专家，也看不出这些古木书架的价值，只能漫步向前，寻找着自己感兴趣的功法和魂技。
张嫌的目的很明确，既然门老说了，功法是修炼的基础，张嫌就先径直的走到了天魂阁的最里面，寻找一个功法作为自己魂师之路的开端，既然功法的好坏在于对魂尘吸收的效率，那么在堆满功法的架子上找出那个效率最高的功法就是张嫌这次要达到的目的。
说是堆满了功法，不如说堆砌在上面的都是一些奇形怪状的杂物，有书，有卷轴，有竹简，有石头，有贝壳，当然还有其他各式各样的东西，杂乱无章，却又把一排书架堆得满满的，好像是博物馆陈列着常人无法理解的古怪艺术品一样，或者说是藏家临时存放一些不知道从哪儿淘来的小玩意儿，总之完全不像是张嫌印象中的那种存放武功秘籍的地方。
张嫌小心翼翼的在功法书架上翻来翻去，虽然天魂阁昏暗，但是阴阳眼能让张嫌看清上面的字迹和雕纹，类似书、拓本、竹简一类的，上面还有些张嫌能看懂的文字，在张嫌翻阅过程中，这些文字讲解也让张嫌对五脏六腑如何炼化魂尘的原理有了更多的了解，、对五脏六腑的使用也有了更多的认知。
张嫌根据看过的几本较为现代的书籍内容，对五脏炼魂有了更深层次的认知：人的躯体散发出来的生命波动是由五脏控制，并不是人的神经，五脏对应道家五行，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，其实这和生物体的构成有关，比如说金属性，人体内很多微量元素就是金相，而肺部是这些微量元素的吸收和作用场所；再比如心这个器官，在肾上腺激素刺激下就会改变跳动频率，跳动频率的改变也意味着一个人的体热的变化，古人将这种体热变化称之为火相，也就是说这些古道学、古玄学的记载并不是胡编乱造，而是古科学和现代科学在语言表达上存在差异。
金木水火土被看做是万物的构成基础，在魂师古籍内被叫做“源起五质”，每一种都具备自己独有且细微的相位波动，五质组合在一起，便生出骨、肉等其它生物器官，生物就组建完成了，根据五质的比例不同，生命也可以划分成不同生物，五质共存于一体的叫做动物，五质中缺少土相的，称之为植物，以此类推，世间生物都可以用五行组合种类来划分，最后得到的就是生物学中的“类”的概念，因为古人编纂五行是从组成元素上来划分的生物的，比现有的界门纲目科属种的生物类别划分方式还要精确。
从宏观上将，生物的组成是五质的存在组合，从微观上将，人体内五质共存，但是存量是有差别的，有人的木相多了些，有人的金相少了点，这种微量上的差异就算很细微，也会组合放大之后表现出来，结果就会出现生命差异，所以世界上几乎没有一模一样的人，从理论上来讲，有可能的存在完全相同的生命，只不过这种概率太渺小，人口的基数还没有大到促使这个概率发生，再加上不同的生命有不同的生存空间和不同的时间线，存在一模一样的生命的可能性就更小了。
说回到人体，五脏是五质的最佳代表，比如心这个器官里面，火相就占了最大比例，所以心中火相更加纯净，同理，五脏其它各司五质中的一相，五脏就会根据组成不同而散发出不同的波动，心肝脾肺肾每一个部位都有一种特殊波动，这些波动相互融合便是生命波动，这些波动相互分开便是五质特性。
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