第211章 诛仙观三载修渡 问佛寺一刹惊鸿106
第211章 诛仙观三载修渡 问佛寺一刹惊鸿106 (第1/2页).
“说便说，你个猪。”五鬼也不甘示弱，‘蹭’地从松子树上跳到六邪近前，先是故意而为朝他投去一个鄙夷的眼神，接着，又故意而为学着六邪说话模样，道：“俗话它说得好，否极泰来，泰极否来，天下万物，全不过一阴一阳之间。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相兼，即称中庸之和。柔以止动，刚以止静，泰否阴阳，大道合中，即化矣。”
“听不懂，听不懂。”六邪知道五鬼是在故意气自己，所以也来了个互相伤害，斥道：“说人话，说人话。”
“你！”五鬼没想到六邪会这么说，刹间像是栽了个跟头，不知道怎么接话，无奈猛地一挥衣袖，又骂斥：“哼！大粪粪，呸！”
“嗬嗬！”李白忍不住笑了两声，知道这样下去铁定没完没了，能玩一天。所以，连忙上前和稀泥，说：“那甚？咳咳，五师兄，六师兄，稍安勿躁稍安勿躁，歇歇先，歇歇先。师弟我来说怎样？”
“哦！”五鬼，六邪：“哦！”
“五师兄，六师兄，是这样子的！”见五鬼和六邪没反驳甚后，李白便接着话道：“那厮翃物腹中的邪祟胎儿，是因体内阴阳相冲，气血不通堵于筋脉所成。其之关键，非是那人参果之单一，更缘于北坡石洞里的那张冰玉床。”
“小师弟。”六邪懵懂：“何解？”
“六师兄，阴阳相冲不调，生异物，结汇为邪祟胎儿，欲夺舍躯壳。”李白没把话挑解得太明，想帮六邪挽回些面子，于是乎，便如大和尚教悟小和尚那般，点拨说：“这些呐，都是那冰玉床上的阴气，和那厮翃物腹中人参果的阳气，两两相互作用而成。”
“哦！”六邪恍然大悟：“我懂了！”
“懂甚了懂？”五鬼：“懂个猪么？”
“哼！俗话它说得好，大路朝天，各走一边，我才不跟你计较。”六邪朝五鬼翻了一个白眼，接着看向李白，道：“小师弟，你的意思是不是说，因为那厮翃物离开了冰玉床，又加上这一番跑动，所以它体内的阴阳之气已经相互调平，气血经络通了，那邪祟便因此而散了？”
“蒽，应该就是这个样子。”李白知归知，但心里却觉得这原因有些太过简单牵强，不大叫人信服。于是在说这话时，又将眼神投向四锅，问：“四师兄，是不是这么个理儿？”
“不错不错，就是这么个理儿。”四锅笑了笑，说：“这事啊，就像是吃饱了撑着的时候，想找个茅坑痛快一番。结果发现茅坑全满了，挤不进去，那你便得一跳一跳忍着，憋着。”
“结果呢！”四锅比手画脚，极其生动的描述道：“忍着忍着，憋着憋着，最坏就给忍坏，憋坏了。想再痛快痛快，可却已经痛快不出来，堵得慌。这时候嘞，只有抖动抖动，活络活络，才能‘砰啪’一响炸裂声，痛痛快快的喷唴出来。”
“好”李白擦擦额头：“好形象。”
“小师弟，过奖过奖，嘿嘿！”四锅竟沾沾自喜，破有些得意，继续说：“那厮该死的翃本来真该死的，可经了我们这一番折腾，它居然好了，唉！真是讽刺！”说到这，四锅神色忽地一个愁转，变得黯然流伤。
“讽刺？”躺在那块稀奇古怪大石头前的吴指南，后知后觉道：“老四，你的意思是说，我们自己把自己累个半死半活，最后，最后反而成全了那厮该死的翃，救了它？”
“可不是嘛！”四锅说：“如果我们不追唴它，吓嗬它，那这厮该死的翃只要再在冰玉床上躺一会儿，就一会儿，那它体内的邪祟胎儿就会将它躯壳给完全夺舍掉。可是，唉！可是我们却弄巧成拙，反帮了它，唉！时也，运也，命也！”
这话不说则罢，一说，气得众人更甚。心间纵有万腔怒火，可今时现在却完全奈何小懒不得，思之气煞矣。
无辙般般下，一想自己还得赶着离山，怕迟了赵蕤又行反悔。故来，众人也没敢再多做逗留，三说五说着就说要出山别观。
倒为意料之中的是，打扮得花枝招展、犹若鬼魅一般的吴指南才刚刚站起身，他近前那稀奇古怪的大石头就‘轰’地一个炸响，溅染得他满身绿汁。使得他看上去便像是个活生生的绿人，逗得众人捧腹大笑，乐此不疲。
因了这趣事，怒愤至极的气氛得到了缓和，众人那种种悲凉也被抹得了个干净。不得不说，吴指南、四锅、五鬼和六邪这几人的心真是很大，把一切都看得非常开，从不纠结于任何事。
这事若换做旁人他者，或许要么要死要活，一哭二闹三上吊；要么变成嗜血如狂，杀人不眨眼的疯子；要么在心里埋下不可磨灭的仇恨种子。但他们几人却是没有，将一切所有，都看成是浮云一样的东西，不去计较，不去纠结。
这是一种难能可贵的境界，譬如，须菩提曾问佛祖：“于意云何？可以身相见如来不？”佛祖说：“不也，世尊！不可以身相得见如来。”
须菩提又问：“何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
通俗讲就是，须菩提问佛祖：‘怎么才能见到如来？’佛祖告诉须菩提说：‘若见诸相非相，即见如来。’
这里所说的‘如来’二字，普通人看到的第一眼，就认为‘如来’二字指的单纯就是佛祖，或者说是佛。用道家话来说，就认为这里的‘如来’是个‘神’，或者‘仙’，更或者是个‘人’。
何为‘相’？这便是‘相’。
常人眼中看到的此间‘如来’二字，是‘相’，所以他只是个平平常常的普通人。纵使他在佛祖面前诵经百遍千遍，敲钟敲木鱼，又或者是披个袈裟，拿个钵，剃个光头，烙个戒点，再怎么把自己捯饬得像佛，他也不是佛。
说好听点叫僧人，说难听点就是个披着层皮的臭和尚，且还是顽固不化的那种。因为他们只看得见‘相’，所以他们只能一辈子跪在佛祖面前吃斋念经，守着那寺庙无聊至极一辈子。
而真正有着大般若1（智慧）的人，在他们眼中，这里的‘如来’二字，泛指一切对自己有用的东西。他们看到的‘如来’不是‘相’，而是，‘相’，世间万物的真相，真正的，相。
有大般若的人，看到的‘如来’就不单单是‘如来’，而可能是一切。比如：须菩提问佛祖‘怎么才能得到快乐？’佛祖告诉他说‘若得诸相非相，即得快乐。’这里的‘如来’二字，就变成了‘快乐’二字。
再比如：须菩提问佛祖说‘怎么才能赚到大钱？’佛祖告诉须菩提说‘若赚诸相非相，即赚大钱’。‘如来’二字，便像是一个人心中所求的欲望、目的；因人而异。
人觉得‘如来’二字是钱，那它便是钱；狗觉得‘如来’二字是肉包子，那它就是肉包子。仁者见仁，智者见智，所以说因人而异。
佛祖告诉了须菩提寻见‘如来’的办法，那就是一个‘相’字，亦可理解为，一切遮住人眼睛的虚相。只要把这虚相拿掉，那便能得见如来，得见真正的相。
就像道家所说的‘拿得起，放得下；看得透，想得开。’真正有大般若的人，往往都把事情看得很远，很太极2（圆）从不会纠结一些不值得去纠结的事物。否则整个人就会生出各种情绪，甚至是仇恨的种子，使得自己越来越被‘虚相’所遮挡住眼睛，而看不见‘真法之相’，沦为‘相’的奴隶。
只不过，佛祖虽然告诉了须菩提如何才能见到‘如来’，可放眼古今内外，真正能做得到的人却寥寥无几，甚至可以说是屈指可数。一个‘拿得起，放得下’，就已经难倒了各路英雄好汉，何况是看透真正的‘相’。
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