第四百零九章：形而下者谓之器，形而上者谓之道

第四百零九章：形而下者谓之器，形而上者谓之道 (第2/2页)

莫白摇头：“事实上君子不器最早出自于易经，在易经里有一句，形而上者谓之道，形而下者谓之器。于是，儒家先贤便将这一句化为君子不器。流传至今，很多人便以为，这一句君子不器是儒家的至理名言。”
　　
　　“那么，说到这四个字，不知道有没有同学能解释一下这四个字的意思。”
　　
　　“莫白先生，君子不器这一句话说的是君子应该心怀天下，不应该像器具一样，仅仅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”
　　
　　燕大学子就是燕大学子。
　　
　　哪怕现在还处于学习的阶段，但对于各种学问已经有了自己的思考。
　　
　　莫白仅仅只是一提君子不器，下面便有一位学子站了起来解释说道。
　　
　　“好，很好。”
　　
　　莫白带头鼓掌：“翻译的非常好。不过，这解释的只是儒家所认为的君子不器的意思。”
　　
　　说到这里，莫白知道，可能这会儿台下一众学子听不懂了。
　　
　　也没在意，接着说道：“可能大家这会儿便会问了，这又有什么不一样？当然不一样，各位同学，刚才我已经说过。君子不器最早不是出自于儒家，而是出至于易经。准确的说，是出至于易经里面的系辞。可是，各位同学是否知道。对于易经里的系辞，千年百来，一直以来都不仅仅只有一种解释。”
　　
　　易经是华国万经之首。
　　
　　易经更是华国所有文化的源头。
　　
　　可以说，所有的文化，不管是儒，道，法……都出至于易经。
　　
　　无数先贤都是从易经当中有所领悟，进而开创了自己的流派。
　　
　　道家从易经中看到了道，进而有了道。
　　
　　儒家从易经中看到了仁，进而有了儒。
　　
　　法家在易经中看到了法，进而有了法。
　　
　　哪怕就是现在。
　　
　　易经里的系辞到底真正的意思是什么，各家流派仍在争论不休。
　　
　　而君子不器，同样有着无比的争论。
　　
　　“如果儒家认为君子不器指的是君子不应该像器具一样，应该心怀天下。那么，在我看来。君子不器中这一句话，更应该与易经里面的道字相连。形而下者谓之器，形而上者谓之道。器是有形的，道是无形的。但道与器并不分离，有形的器必需依据无形的道才能成器，因为道是自然，道是规律，道是法则……而无形的道又必需通过有形的器才能显现于自然。所以，现在我们再来想一想，君子不器中的君子，他到底又应该如何做呢？”
　　
　　又一个疑问就此出现。
　　
　　原本大家对于君子已经有了自己的认知。
　　
　　但是，在莫白加入道有，加入易经之后，人们对于君子又变得不确定起来。
　　
　　特别是那一句【形而下者谓之器，形而上者谓之道】，原本他们以为自己真正明白了这一句话的意思。可是，在莫白讲完之后，他们却发现自己认识的却是无比的短浅。
　　
　　“其实大家不必急于寻找答案，而且，这一句话也未必有答案，更或者这一句话有着多个答案。未来大家可以自己思考，或许，在某一个时刻，你便能寻找到属于你自己的答案。而到时，我想，大家已经是堂堂君子……”
　　
　　结束君子话题，莫白就此下课。