六百三十 “神”的现身！？

六百三十 “神”的现身！？ (第2/2页)

“什么东西……”陈经理从耳朵上拿下手机，正好一个彩信文件传了过来，陈经理下意识地点开一看……然后揉了揉眼睛，又仔细放大分辨了一次，顿时倒抽一口冷气：“这是魁扎尔科亚特尔！我的天，你干了什么，这东西怎么会出现，这是阿兹特克人的神！”
　　
　　“我明白了！”李欢顿时明白过来：“这才是禁灵区存在的意义！”
　　
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　　魁札尔科亚特尔，是古典纳瓦特尔语的同音，意为“羽蛇”。
　　
　　羽蛇神，一个在中部美洲文明中普遍信奉的神，一般被描绘为一条长满羽毛的蛇形象。最早见于奥尔梅克文明，并普遍见于中美洲文明的神话，后来被阿兹特克人称为魁札尔科亚特尔。魁札尔科亚特尔是祭司知识之神、是邪恶的昏星与善良的晨星。虽然有些说法将他视为特斯卡特利波卡的一个面相，但这两位神经常是互相冲突的。
　　
　　这个“羽蛇神”，在中美洲大名鼎鼎，两个中美洲最灿烂的古文明都曾经视它为尊。
　　
　　首先是大名鼎鼎的玛雅人，羽蛇神在他们那里不叫做魁札尔科亚特尔，而叫做“库库尔坎”。
　　
　　在玛雅神谱中，羽蛇神是“舶来品”，是玛雅人从雨水丰盛的丛林搬家到干旱的尤卡坦半岛后崇敬的神。他的形象是蛇头蛇身，尾有羽扇的飞蛇。他是玛雅农人最为崇拜的善神，也是一位半人半神统治者。留存下来的玛雅史料表明，9世纪之前羽蛇神仅以神的形象出现，在一些
　　
　　雕像和绘画中如风之神一般缠绕在王公贵族身边，而10世纪之后在奇琴伊察首次出现了一位叫做库库尔坎这个名字的统治者。
　　
　　按照传说，羽蛇神主宰着晨星、发明了书籍、立法，而且给人类带来了玉米。羽蛇神还代表着死亡和重生，是祭司们的保护神。
　　
　　羽蛇神在玛雅文化中的地位可以从许多方面观察到。古典时期，玛雅“真人”所持的权杖，一端为精致小形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期，出现了多种变形，但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。
　　
　　羽蛇神与雨季同来。而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合，因而羽蛇神又成为玛雅农人最为崇敬的神，在现今留存的最大的玛雅古城，奇岑伊扎中，有一座以羽蛇神库库尔坎命名的金字塔。
　　
　　在金字塔的北面两底角雕有两个蛇头，每年春分、秋分两天，太阳落山时，可以看到蛇头投射在地上的影子与许多个三角形连套在一起，成为一条动感很强的飞蛇。象征着在这两天羽蛇神降临和飞升，据说，只有这两天里才能看到这一奇景。所以，它已经成为的一个著名旅游景点。而在当年，玛雅人可以借助这种将天文学与建筑工艺精湛地融合在一起的直观景致，准确把握农时。与此同时，也准确把握崇拜羽蛇神的时机。
　　
　　不过跟玛雅人崇拜的羽蛇神，是给大地带来生机和收获，在玛雅之后的阿兹特克文明，虽然也崇拜这位神灵，但人们普遍也是为人，是羽蛇神最后给阿兹特克人带来了灭亡因为它厌恶鲜血。
　　
　　阿兹特克的灭亡，要从阿兹特克神话中提到一位羽蛇神半人半神的化身，统治者托皮尔琴说起。这位国王的真实历史人们一无所知，一种说法是他母亲在某年吞噬一颗绿宝石后奇迹般地生下他，另一个故事则认为他最初是一个出身高贵的武士，在接受7年苦修之后成为君主。但不管他是谁，他领导了一场包括祈祷和忏悔在内的宗教改革，提倡对羽蛇神魁扎尔科亚特尔的崇拜，废除了血腥的人祭仪式，并设法战胜其他神灵的怒火，掌握了国家的宗教和政治大权。
　　
　　之后，阿兹特克人真的便开始一个令人惊异的黄金时代，物质生产极其富足：“葫芦、辣椒和芦苇大量生长，玉米需要人们用臂弯去抱，而棉花一成长就已着色：红色、黄色、淡玫瑰色、紫色、绿色、象牙色以及像郊狼一样的颜色。”色彩鲜明的鸟儿，“翡翠绿的大咬鹃、红色的鹭鸶和许多其他鸟”唱出清脆婉转的歌声。手工艺制品方面也取得很高成就。事实上，这个时期发展了中美洲所有主要的技术：“那里有作家、珠宝商、石匠、木匠、陶工、泥水匠、纺织工以及矿工。”
　　
　　这一时代修建的大神庙筑有很高的宝石砌成的墙壁，托皮尔琴本人拥有很多用各色珍贵材料建成的宫殿，其中一座完全以瑰丽夺目的各色羽毛制成。怀着对羽蛇神虔诚信仰的人们奉献祭品，但鲜花和蝴蝶取代了血液和心脏。
　　
　　出于对引领这一切的托皮尔琴的尊敬，人们认为他就是羽蛇神的人间化身，称呼他为托皮尔琴魁扎尔科亚特尔。