正文 第三百二十二章 晕乎乎的

正文 第三百二十二章 晕乎乎的 (第1/2页)

庄子•刻意疏提出导引术的观念，认为此乃延年之道，驻形之术。
　　
　　在古代，钻研方术是个辛苦又无聊的活儿，并且还伴有一定的危险性。为了能够更好的感知自然现象加以利用，同时也为了降低探索过程中的危险，历代大方士没有不学导引术的。尽管这种水磨功夫并不能让人变得力大无穷，但勤修后却可以令得方士们耳聪目明，心思清明，感知敏锐，格物自知。
　　
　　春秋战国时期，导引术发展为强身健体的自觉活动，古人从动物灵活有力的姿态中得到了启发，创制了仿生导引术，出现了“熊经”“鸟伸”的二禽戏。东汉年间，名医华佗创五禽戏，及至两晋南北朝时期，导引的术式和名称愈加繁多，葛洪‘抱朴子’记载了九式导引术。传承到隋唐年间，在药王孙思邈身上才算彻底形成体系。
　　
　　他在‘千金要方•养性篇’记载了“天竺国按摩法”“老子按摩法”，这实际就是导引术。此外，他还总结收录了“赤松子导引法”“宁封子导引法”“虾蟆行气法”“彭祖卧引法”“王子乔导引法”“道林导引要旨”等多种导引术。
　　
　　这个体系后来被白云堂继承下来，并且明清时期发展成熟，整理出功能各不相同的导引心法。
　　
　　李牧野自从学了孙大娘传授的导引心法后，便经常莫名生出我欲乘风归去的厌世之心，
　　
　　白新月传给李牧野的这门导引心法叫做大小周天十二式心法。内容分作心法口诀和体操动作两部分。心法口诀并不冗长，体操动作的难度也不大，以拉伸为主，配合心法进入真正的冥想空明意境，以此来调养精神和身心。
　　
　　李牧野在这方面向来是虚心好学，即便对方只是个小丫头，也依然秉持谦虚勤勉的态度虚心求教。这一晚，没做别的，就跟这门导引心法较劲了，总算学有所得，基本上能掌握要领达到独立操作的水平了。
　　
　　白新月重点强调了一个道理，这就是历代方士们总结出来的一门养生驻颜的体术心法，不管练多久也不可能把你练成赳赳武夫。也不会练成隔空打人，金刚不坏的神奇气功。并且这门心法非常不容易修有所成，
　　
　　李牧野是要饭的不嫌馊，根本不计较这些，江湖路险也长，小野哥活到老走到老也学到老，顺其自然。
　　
　　白新月以书写代替语言说，练了无想导引清心诀也不是一点好处没有，这种令人入迷的心法往往容易上手，对于你这样有些基础的初学者则更容易有所心得。在这个基础上再练习大小十二周天导引心法，其实是可以省掉一些过程的。这门心法一共分作五个阶段，分别是：收心，简事，真观，泰定和入道。
　　
　　大方士高月龙就是为了这门心法入了白云堂，到现在也就是真观。
　　
　　李牧野这个时候已经顾不上好奇她小小年纪怎么会知道这么多了，完全沉浸在了修习新的导引术的体悟当中。按照白新月说的，自己现在算是初窥了收心的门径。
　　
　　入门第一阶段心法：夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是，甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致益。生死之境，心居至道，安不舍彼，能不得此，所以学道之初，要须安坐收心。
　　
　　离境住无，不著一物，自入虚无，心乃合道。至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。安在道中，名曰归根，守根不离，名曰静定，静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。法道安心，贵无所著。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
　　
　　白新月写道：能收心者才能自制自知自得。第一阶段就是理顺了心气。
　　
　　李牧野其实对这些晦涩难懂的话也不甚了了，只好先死记硬背下来，想着等遇到了有学问的高人再详细研究。却不料白新月传授了第一阶段的心诀后便不传授后面的了，还要求小野哥务必保密，绝不可外传第三人。否则后面的四个阶段的口诀就不要想学到了。
　　
　　小丫头强调这一点的时候手指写字非常用力，以此来表达这件事的重要性。李牧野本来对这事儿就没多大野心，只求能不做个棒槌就烧高香了，能达到现在的境界，似乎已经可以很满意了。后面的自己慢慢摸索也没什么大不了的。
　　
　　次日晨，李牧野在打坐冥想中回过神来，只见天光幽明，外面晨雾弥漫，身旁的小丫头还在那里保持着平躺静卧的姿势。恬静的样子可爱极了。也许是自己的错觉，她看上去似乎长大了一点点。
　　
　　那些年轻人是惠灵顿大学的学生，野营过后就要返回惠灵顿。看着他们用事先准备好的袋子将一切收拾的干干净净，你不得不承认这个国家人口的平均素质很高。李牧野帮忙的时候随口提出搭便车的想法，这些年轻人欣然同意了。带着白新月搭他们的顺风车，倒是省却了许多跋涉之苦，也大大降低了被发现的风险，当天下午便十分顺利的赶到了惠灵顿。
　　
　　彼此在大街上挥手告别。
　　
　　

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