第十七章

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高官厚禄足荣身，那晓身荣是辱因。
　　
　　何若山人尝米饭，高眠石室不生尘。
　　
　　太康二年，中书监荀勖，在武帝前进谗，谓百僚已归心杨骏，若不防范，他日必效法文帝（曹丕)窃得西晋江山。
　　
　　武帝先入为主，第二日在朝堂之上，示意要将杨骏外放，见到群臣陆续上书，请求陛下三思，言杨骏在京城更加的可以帮助皇帝处理政务，应该让杨骏留在京城为好。自古上位者，对于犯上作乱的总是宁错杀勿放过，发现果如勖言，免不得心中更加的怀疑，所以对于上陈奏牍，竟然丝毫不信，反而更加严厉的谴责。杨骏自然不愿意镇守边疆，奏乞武帝愿意前往皇陵代替太子守卫皇陵，武帝仍然不同意的驳回了请求。杨骏自然是满腔孤愤，前往坤宁宫央求自己的妹妹杨皇后，结果发现杨皇后前往长安行宫静养去了，这正是无处上伸。结果杨骏郁郁成疾，竟至呕血。武帝听闻之后，于是派遣御医诊视，胡御医和徐惊云是非常好的朋友，听闻徐惊云是被杨骏陷害，又听闻皇帝陛下对杨骏已经不再信任宠爱，于是回复皇帝称杨骏无疾。武帝遂连番下诏，催促杨骏早日起程。
　　
　　此时贾充女婿韩寿告诉自己说，曾经听闻杨骏在杨皇后处谗言自己，称自己垂涎皇位因此将悍女嫁给太子，为的是控制太子以便日后好效法武帝称王天下。贾充听到这个消息，非常吃惊，他想自己和杨骏井水不犯河水，这次的事故自己还好心央求皇帝让他留京，没有想到啊。于是上书皇帝称杨骏桀骜不驯，经营朋党又不臣之心应该软禁起来或者外放为文官。
　　
　　杨骏素来爱好整洁，仪容整洁，犹自奋力于朝堂辞行。武帝见他举止如常，更加怀疑杨骏居心不良，哪知过了两日，杨骏的儿子上书，杨骏呕血不止，逝世。
　　
　　杨皇后因变生意外，不禁大恸，本来身体已经不好的他，更是疾病缠身不能起床，杨皇后的外甥段广随侍左右，因此进言皇帝说皇后病重非徐惊云神医，恐怕会一病不起。
　　
　　其时，收到徐不凡礼品的太子妃贾南风也上书说，太子又生病恐怕必须由徐惊云医治。
　　
　　因此，徐惊云从天牢之中被释放为皇后和太子治病，很快妙手回春，杨皇后和太子痊愈，徐惊云更得到嘉奖，赐黄马褂，黄金百两。
　　
　　至此，徐惊云的牢狱之灾总算过去了。而且西晋王朝的动乱的一个原因被消灭于无形。
　　
　　虽然徐惊云的事情过去了，但是徐不凡却更加的忙碌了，因为一个宗教教派的教义是一个宗教的灵魂，轻重包括的内容实在是无比的庞杂：
　　
　　首先，崇拜的神柢到底应该是谁？最高神应该是那位创始神大人？而且创世的方式应该如何叙说？这都是首先的问题。
　　
　　第二，除了最高神，还有那几位需要供奉？这些神分别代表什么？
　　
　　第三，是否需要邪恶的神？如果需要该是谁？他又是怎样的邪恶？
　　
　　第四，如何进行传教？教派之中的职务该如何划分？该化几级？每种职务的职责是什么?
　　
　　第五，信徒该如何称呼？信徒的礼节是什么？怎样祭祀神仙？
　　
　　第六，信徒的权利和义务是什么？
　　
　　最后，是否该将紫云仙府和这个教派统一？
　　
　　这一切的问题都让徐不凡头疼，于是他将这些问题询问自己的老祖宗，没有想到老祖宗仍然在闭关，所以只好和七位星君说出这些问题，询问他们的意见。
　　
　　结果不凡大失所望，因为他们的意见基本没有参考价值，只有认为不应该将紫云仙府和北斗暴露在世俗面前。
　　
　　最后，徐不凡知道中国上古的众神创世实在是非常复杂的，而且很多的大神更是为了创造世界神力耗尽，化作了天地之间的灵气。因此不得不只结合自己知道的现代社会的基督教的传教方式进行改革，以便于更好的适合这个时代。
　　
　　正是将北斗整编，成立“大道教”（确实是道教的分支之一，为金初刘德仁所创），一个相当于后世的武当这样子的一个武林门派。从掌教教主天师，下设九宫宫主真人分别祭祀不同的上神，提倡三教一家，祭祀盘古、女娲、伏羲、神农、燧人、黄帝、老子、孔子、如来九位天界的大圣。九宫之外再设立供奉堂和护法堂：供奉堂其中的弟子均是从紫云仙府离山经历世情积累功德的，还主要负责大道教的刑罚、处罚奸佞之徒，帮助护法堂维持大道教的安宁；护法堂为大道教的修为好的弟子为维持大道教的安全和教徒的安危，主要是依靠强大的武力威慑屑小，保证信徒可以安稳的接受教义。
　　
　　

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