第二章 圣人门徒

第二章 圣人门徒 (第1/2页)

三清在成圣之后将道场移到混沌当中，各自开辟了一个小千世界。洪荒世界却是不再适合圣人久待。
　　
　　老子居住的混沌道场名太清境太赤天，元始的叫玉清境清微天，通天的叫上清境禹余天。
　　
　　西方二教则在西方以力化一世界，不在三界五行当中，称之为极乐世界。都是依附洪荒世界的小千世界，洪荒不存则瞬间破灭。
　　
　　几个圣人立教之后，便要在洪荒当中收徒，为自己的道统传的有缘之人，广纳信徒，收取香火信仰之力和集聚气运。
　　
　　因为三清为盘古原神所化，所以老子、原始、通天分别被称为太清、玉清、上清以示三清一体，但三人虽同为盘古原神所化，但对天道的体悟各有不同，对立教之根本也不一致，老子之人教主张清静无为，一切顺其自然；
　　
　　元始主张修行天道以资质为先，若非是天赋异禀、聪慧过人之辈或天地灵物不为阐教为教授；
　　
　　通天主张有教无类，天下生灵皆可修行天道，修行自身以见性心明，截取天道之一线生机。
　　
　　既然三清大教已立，就得收录弟子，传下道统，才好促进三教迅速发展，吸取天地间的气运。由于三清的教义不同，真接导致了所收弟子的不同，三清出现了严重的分歧。
　　
　　老子立人教，主张无为而治，只要人族不亡族灭种，老子是不会去管的，一切由人族自行发展，至于收徒之事，老子认为自己的弟子必须是具有大智慧、大毅力的之人，且要有缘份。
　　
　　而且老子性格无为，并对前来拜师的人表情很淡，兴致也不高，总是说一切顺其自然，今后有合适的再说，只不过谁也不知道老子所谓的合适到底是什么样的，因此拜师的人越来越少，最后，只有一人族拜师，在山下三拜九跪三年，老子看其有大毅力，并且资质非凡，最主要是就是作为人族教主，有个人族弟子，对以后在人族的发展有利，后取名玄都，成为老子的亲传弟子。
　　
　　阐教立教之后，元始收徒也是十分讲究的，所要收的弟子，不仅资质必须是上上之选的先天之人或化成人形的先天之物，而且对所收的弟子必须有道心、道体，脑聪目明，一点就透的聪慧之人，元始认为只有这样的人才有资格继承阐教道统。
　　
　　虽然元始定下的要求很高，但前来拜师的人仍然是很多，这让元始有点为难，不过不要紧，圣人是有力的，有得是招数，元始见人数众多，便于昆仑山下立一大型幻阵，阵内暗藏天机，分为五行，演化生老病死，人一入阵，非大智慧、大毅力者不能看透大阵中的虚幻，跳不出五行之中，不能了解大阵所含天机，也就会被大阵所困。来阐教拜师者都需入此大阵以检验拜师者的资质、心性，过了阵的元始再考虑是否收其为徒。
　　
　　一时之间，天下修士蜂涌而至，俱入那阵内以验心性，期翼跳出大阵，拜入阐教做那元始圣人的入室弟子，修成仙家法体，从此跳出五行，逍遥于天地之间。
　　
　　可是圣人所立幻阵何其厉害，入阵检验心性者大多被困于阵内，而不自知，只有十二位修士凭借大毅力、大智慧一路遇山登山、遇水过水，凭借过人的天资，坚韧的心性一举跳出大阵，拜临元始圣人的座前。
　　
　　元始看这十二人俱是先天之人或是先天之物，心下满意，把其中十一人收录于山门，这十二人中有广成子、俱留孙、文殊、普贤、慈航道人、道行、灵宝、清虚、太乙、玉鼎、赤精子。
　　
　　却是没有那龙族黄龙这个后世阐教的三无真人了，现在黄龙在道主门下那是活的相当滋润的，洪荒金行规则掌握十之八九，也已是准圣后期的境界，和着几人比起来那是一个天上一个地下。
　　
　　而出了大阵的十二人中为首的修士，乃是天地初开时形成的先天灵棺所化形成人的，本体乃是一口巨大的灵柩，因灵柩对应天象，灵柩尾端常年燃有一盏灵灯，故这先天棺材所化之修士自称为燃灯道人，此人修为高深，心性坚毅。
　　
　　元始推算之下知与燃灯道人无师徒之缘，但爱其才华，便让这燃灯当了阐教副教主，管理昆仑山阐教众多外围弟子。啧啧，棺材也这么让人喜爱，原始的取向看来还真有问题，也是哈，历代有些帝王的取向确实有那么点问题
　　
　　这些外围弟子乃是由生于昆仑山中的先天灵物所化成人形的、天地初开，顺应天道所生成的先天之人居于昆仑山中的，还有就是一心向道的后天人族得知昆仑山有得道之士，便搬到昆仑山，日夜勤修天道的所组成。
　　
　　这些昆仑山上的修士世居于昆仑山中，虽没被元始收入弟子，无师徒名份，但俱以阐教为宗门，对元始执师礼，自称阐教弟子，一来二去就变成了阐教的外围弟子，成为了阐教的后备人才贮备中心。此时交与燃灯管理也是减轻了元始的负担，一举两得。
　　
　　

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