第一百一十七章征服者的文化传播

第一百一十七章征服者的文化传播 (第1/2页)

随着安息帝国的称臣纳贡，以及萨珊王朝的夭折，给中亚一带形成了非常深远的影响。
　　
　　这份影响，首先体现在国家存亡方面。
　　
　　作为古典时代的四大帝国，汉朝、安息都应该在公元220年前后灭亡，贵霜虽然没有灭亡，但也在这个时间随着萨珊崛起，而分裂成了一系列小国，名存实亡。
　　
　　硕果仅存的罗马，也在几十年后，公元284年发生了政变。罗马禁卫军杀死皇帝，近卫军长官戴克里先取得政权，改元首制为多米那特制(即君主制)，正式采用东方君主的统治形式和礼仪。
　　
　　此时的罗马无论是组织形式，还是皇室血统都发生了根本性变化。比中原的魏国取代汉室，变化要大得多。
　　
　　这个世纪本应该是古典时代灭亡的世纪，但随着孟朝的建立，朝贡体系的形成，一条条脉络以孟朝为中心，将已知文明牢牢捆绑在了一起。
　　
　　无论安息还是贵霜，其统治都牢不可破。所谓的叛军，完全无法捅破孟朝君臣编织的这道苍穹铁幕。
　　
　　当然，这对普通百姓而言，也未尝不是一件好事。
　　
　　每当世界有超级帝国存在时，大规模的激烈交战都得以有效控制。各国同为孟朝藩臣，出现争议无法，也不敢直接诉诸武力。为了解决争端，各藩国都要派使臣前往长安申诉，请求圣天子调节决断。
　　
　　时长安城内，八荒争奏，万国咸通。往来出使的使节，不绝于路。
　　
　　至孟朝建康十六年（211年），西域实现已经十年未闻刀戈的伟大成就。
　　
　　为了应对帝国庞大的版图，孟朝前后在西域设置河中都护府、波斯都护府，隶属于安西大都护府。
　　
　　河西与波斯都护府更类似于中原的承宣布政使，只负责当地政务调节，并不具备军事权。
　　
　　而为了削减安西都护府的军权，朝廷又在安西北方设置北庭都护府。
　　
　　北庭都护府执掌西域北方的游牧部落，安西都护府执掌西域各城邦、藩臣。
　　
　　行政架构建设成功之后，自然不可避免地影响到了各地的文化。
　　
　　拜火教，在波斯语中其真正的名字是琐罗亚斯德教，本应该成为萨珊王朝的国教。
　　
　　但随着张佑安的一道命令，这个遍布中亚地区的宗教遭到了毁灭性的打击。尤其安息称臣纳贡之后，拜火教失去了最重要的大本营，在几乎所有传播的国家内都被喊打喊杀。
　　
　　在诸葛亮接手了对拜火教的绞杀事宜后，其一改之前官府主动下去搜查、迫害扰民的形势。
　　
　　而是诱导各国百姓，主动检举拜火教教徒。只要核查成功，检举者就能获得这名拜火教教徒的全部财产。
　　
　　同时确立法度，凡是知情不报者，或者曾经帮助隐匿拜火教教徒的百姓，一经发现，立即全家处死。
　　
　　在这种刚柔并济的打击下，拜火教很快就面临到两个非常棘手，且近乎无解的问题。
　　
　　这两个问题的难解程度难分上下，都使拜火教的发展近乎停滞。
　　
　　其一是，面对主动来归附的信徒，拜火教成员不敢接纳。毕竟在这种危险、高压环境下，一个陌生人热情且积极的找到了拜火教核心成员，要求加入教会，怎么看都显得十分惊悚、诡异。
　　
　　

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